河南能化新疆榆树岭煤矿：地面运煤引入高效降尘新系统

尽其道而死者，正命也。

无独有偶，还有一些明显与杨先生一样属于所谓学界的论者，也试图向那种禽兽都知道保护自己的主张靠拢，振臂高呼：一般情况下的国家利益与亲属利益发生冲突时，都应偏向保护亲属利益[11—P53]，热情鼓吹损他人利自己、损公众肥亲友，以致要把本来还有强调仁者爱人一面的儒家伦理，不可救药地拖向缺德伦理、腐败伦理的深渊。可以进一步用来补充我的上述论证的是，杨先生在他自己的一系列论述中，也充分地证明了：孟子这段话的确具有为了尽孝可以不顾社会群体利益，把整个天下都用来孝敬自家父母的内涵。

爱自己的君主、丈夫、妻子与将这种爱心推广到其他君主、丈夫、妻子身上，这之间是有差别的嘛，有什么不可以？然而，据我所知，无论亚圣孟子、还是后世儒者（不知是否应当包括杨先生在内？暂且存疑），虽然积极主张老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，却好像从来没有想到过要把这种推恩在三纲中贯彻到底，明确要求君吾君以及人之君、夫吾夫以及人之夫、妻吾妻以及人之妻，仿佛这一类的推恩纯属荒谬绝伦。我猜测（仅仅是猜测），杨先生之所以会对出自朱子著作的这段历来为人们所引用的注释持明确反对的态度，甚至突发奇论地主张孟子这段话不能作为孟子要求去除人欲之私的证据，强调孟子这里的意思并不是不能要个人的私利，可能与杨先生以及所谓学界近些年来对人欲之私和个人私利的研究有了长足的进步内在相关。为了根本否认孔孟儒学中存在我所说的这种深度悖论，杨先生明确指出：仁者爱人不等于将爱普泛性地指向任何一个人，所谓‘普遍性的仁爱并不是儒家的崇高理想。刘先生将不责善解释为不应针对不道德的行为展开相互批评，与《孟子》文本含义相距太远。然而，在这种引证之后，杨先生接着就这样以四两拨千斤的态势反驳我的见解：朱子对推恩的解释是从‘亲亲而仁民，仁民而爱物的思路出发的，是对孟子推恩之说很好的说明，历来为人们所引用。

[1—P78-79] 我不知道杨先生的啼笑皆非之感从何而来。正是因为如此，牟宗三才将儒学称为生命的学问。三礼(《周礼》《仪礼》《礼记》)中所谓义，往往都是说的礼(参见黄玉顺：《周礼现代价值究竟何在——〈周礼〉社会正义观念诠释》，《学术界》2011年第6期)。

所以陈独秀说：要拥护那德先生，便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治;要拥护那赛先生，便不得不反对国粹和旧文学。因此，新文化运动代表人物是反对简单抛弃儒家文化传统、而主张儒家文化传统通过与西方现代文化相结合而更新的如果跑掉了怎么办？没关系，把它找回来，这叫求其放心。所谓人的世界是一个意义的世界，价值的世界。

我们说，儒家精神的精彩就在于这番话。我想，今天的讲座，主要想把中国传统的文化智慧呈现出来，用先贤的哲思来弹拨我们的心弦，提高我们的精神境界，净化我们的心灵世界，提升我们的生命层次。

那么儒家怎么定位这个人与人的关系呢？《论语·颜渊》篇有一句名言：樊迟问‘仁，子曰：‘爱人。耻这个字繁体字是一个耳朵一个心。黑格尔用存在的无来指称这种个体存在面对客体时的价值和意义缺失的情形。孔子生前周游列国十四年，到处宣传他的思想。

佛家讲法身慧命，讲挖掘、呈现佛性，就是把人性最光辉的部分呈现出来。德越厚，你担当的东西就越多。就是说你作为人还能够成为人的那个东西，你必须要保存着那些德行。而今天的学者做学问，多是做给别人看的，多是追名逐利的。

即公元前8世纪到公元前2世纪，世界产生了不同的文明，但不同的文明都有一个起因。一般说来，儒学经历了漫长的历史发展进程。

中国古人把己欲立而立人，己欲达而达人叫金律。天行健，君子以自强不息。

中国儒家相信人的德性、人的价值的源头是从外在的天地自然来的。叫厚德载物，这是典型的天人合一的思维模式。许多前辈学者，讲中华文明是一种强调和谐关系的偶性文明。实际上人的左边还有一个频道，有的人不知道左边还有一个频道，而有的人是知道有这个频道却不知道如何开启。道家开的是药店，治疗心灵疾病。 用先贤的哲思弹拨心弦 中国古人用国之四维，比喻民族、国家的四根道德支柱。

这四维一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。所谓入世，就是表示儒家既不关注外在的自然的探寻，它也不关注向上的、向天国的追踪。

换句话说，就是要顺应事物的本性而为。《周易》中有一句名言，叫观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下，体现出中国的人文传统、人文精神的终极目标是为了完善社会、完善人生。

第二条就是，忠恕之道。所谓人与人的关系就是爱人，人与人之间就要建立在一种相爱的基础之上。

最后用经常开开自己的左边频道。所以说，当我们读《老子》《庄子》就觉得有醍醐灌顶之感，非常的清凉，因为它追求的那是一种超越，追求的那是一种内心的浪漫，追求的那是一种空灵，追求的那是一种逍遥和自由。什么是为我的存在？就是跟我这个主体不能相脱离的存在，对我来说才有意义。冯友兰先生讲，人作为人还不行，要能够成为人，那才是真正的人。

因为在中国古人看来，因为天行健，即自然的运行是刚健有为，因此人应该效法天道而自强不息。地势坤，君子以厚德载物。

所以说，物质和精神，存在和意识彼此是相互的关系。古希腊文明起因于希腊人对自然的惊奇感。

儒家创始人孔子有这两句名言，一是未知生，焉知死？，就是重视生命，不关注死亡以后的状态。为什么要这样讲呢？既然天地万物是我人性的根源，那我怎么会把它当作我的征服对象去征服呢，那是不可能的，那也完全是树立起一种崇敬和敬畏之感。

对于缺乏人文关怀的人来说，老子不存在，孟子不存在，苏格拉底不存在，柏拉图不存在，亚里士多德不存在，黑格尔不存在，马克思不存在。那么有金律，是否有银律呢？有，那就是己所不欲，勿施于人，这叫恕道。比如，对画盲来说，毕加索不存在。儒家的思想都是在这样一个忧患的意识中去发展，去运作。

他对知识、理性的东西，持超越的态度。用今天的话来说，它的价值取向就是社会人生。

达到这个境界，就是儒家所说的自由的境界。唐宋以后，一般而言是儒道佛三家笼罩文化世界。

希伯来的文明是基于对上帝的敬畏感，而中华文明则是源于对忧患意识的关注。儒家对人生最大的启示就是它强烈的责任感和使命感。